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孙长同认解破译[夏禹书]

 

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发表于 2013-7-10 14:46 |显示全部楼层

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孙长同认解破译[夏禹书]
我解夏禹书这几个字为:道德造字坐进此道崇尚生化。
可以说笫一个道是男人之道,乾道,从乾道岀,也可认为是岀字字意义,岀乾道。像一道的载体站在道路囗岀来了。所以是道字岀意。出道。然而岀道而入道,入坤道之德,厚德载物之道,三立道,或三点都可认为立道立徳立人上边有勿,勿即似光非光之意,可代表小孩光腚,道德托看光腚勿即在母体内厚德载物之意,即第二个字。应是德字初形。屮字头上画上三个圆认为是转了一圈的小人。也就是通过屮产生了小人即字之曰造。屮字音cao应是肏字的初字。象形为一支箭矢插进了大囗子里。男人性具插进了女人性器里并插透了。微妙玄通了。就生岀孩子来了。这样就由肏而造,由屮而造了新人。所以第三个是造字。笫四个字字更好解读,因与子字相通触,顶上有一个小圆意就可认为是字了,因为是子在家里转了一圈啊。所以前四字我认为是道德造字。
笫五个土字托着两个小圏,可认为两个小人就是坐字。第六个字是男人曲折前进女人也要前进所以应是两道结合交尾曲折前进之意,认为是進字。
笫七个字解为此或参,也认为坐进此道进行参悟之意。这是抽象原理诞生的年代。參字就是三个精厶子参与进大道里阴阳三合参合后三生万物。所以这是三个厶字,下边就是人生产人的大道。此道,雌道。这是男女双方契约绳約后共同拥有的领地。因此笫八个字道字是用了两个+字代表两个道的道德交合的意义。下边屯字是两道相交插进敞开的口子里前进之。也可认为男女亁坤两道相交在屯子这个场所里。这个道应是男女共有的领地,但它在女人身上。所以有德器的女人称德家,而男人可称道家。形而上者谓之道,形而下者谓之器。所以第一个字道是上道男人之道,道生之之道。不是德畜之之道。而第八个字就应是德畜之之道,共同领地之道。老子在道德经中说虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰有求以得,有罪以免邪?故为天下贵。所以我认为就应和了老子这句坐进此道  
笫九个字上边三个点下边三个道结合成了阴阳三合的字形。意思是道尚德,道崇尚徳之意。应该是崇字原字。又因笫十个尙字很明显,不能有别的解读。所以为崇尚二字。如果认为是其也可以解得通,因为其字,我解释为男性生殖器在长岀乾草后才称为其。没有乾草称为具,切除睪丸称为且。涨大了称为奇。奇其同音近意义。其为道,道尚德。所以其尚也解得通。如果把上边三点认作三竖道就可以认为是其。最后两字解为节化和生化都可以,在敞开的囗子下边走之一道,算一节走,或生而走之都行。都是道本德化之走。
所以我把[夏禹书]这十二个字认作是:道德造字坐进此道崇尚生化。
我可以接受语言文字界所有权威人士的质疑。包括国外的汉学家。让他们发帖发文质疑就可。我随时恭候辩解。


在中国汉族书学史上,一直存在着一个神奇的谜。即《苍颉书》与《夏禹书》到底是汉儒刘歆的伪作呢?还是远古流传下来的真迹?由于自古至今无人能全部释读,故历来书法家均认为是伪作。古文字学则不屑一顾。



本帖最后由 孙长同 于 2013-7-10 17:27 编辑

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发表于 2013-7-10 16:00 |显示全部楼层
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                                                                                            古老的夏禹书(图)


                                                                                          
夏禹书,传说为治水有功的夏代王室的祖先——大禹所制书体或所书字迹,即钟鼎书或蜾匾篆,总共只有12个字。因千百年来无任何识别出的释文流传下来,所以被称未千古之迷;甚至赋予神话般的传说,更加增添了它的不可辨认的神秘色彩。是中国八大无法破解的古文字之一。

《大观帖》译其全文“出令聂子星纪齐春其尚节化”。这显然无法通读,学术界也不认可。

《四库全书•钦定淳化阁帖释文》释为:“出令聂子,星纪齐春,其尚节化。”

根据目前的研究结果,夏禹书其中5个是古彝文,7个是汉甲骨文。译文现有多种说法,一说直译为:“生地严子,留皮齐春,新尚往还。”意译为:“生地聂子,堕进齐春,欣尚往来。”现代白话文译为:“荒野聂人,到了春天,喜欢往来。”记录的是聂人的生活习俗。

还有一说译为“生雨严子,坐行参禹,其尚邑勾。”

“禹”,“其”“邑”等字不太明显,有人认为原籍本身或摩勒之时残损所致。正文四言,三句,字体有学者认为有东周风韵。

生雨严子:是反映作者起早贪黑、风雨无阻的事业的艰辛,以及对自己和家人的严格的近乎苛刻的要求。

坐行参禹:是言,言行讲究,克勤克俭,遇到问题经常自我反省。参,参省者也。

其尚邑勾:尚,为赏之祖文;邑,为城邑;

勾,为久的胞文。于是“其尚邑勾”的意思正是“其赏邑久”,意思是在如此艰苦的状态下所获得封赏的城池以及诸侯国会长久兴旺的。认为作者自己是为了抒发因功获赏的心情,而抒写的。反映了他付出所得的自豪感,自己以先前得严谨敬业,披荆斩棘的艰辛事迹,迎来了帝王的封赏,而且进一步希望自己的丰功伟绩因自己的艰苦卓绝,而坚实可靠。

还有人以为它所对应的现在汉字是:“生而品足,星纪齐春,其尚也久”。应即甲骨文。全篇明白如话,而且押韵,意即知足常乐。(其中《国学论坛》的艅艎认为第一字是“鸟”,第二句的第三字是“三”。)

由于混合使用古彝文和汉甲骨文,夏禹书比仓颉书还要难以解读,说明了夏文化已经具有了高度的复杂性。汉文《夏禹书》的语言洗炼,比《山海经》更甚,当为早于《山海经》之作,字形成过程的原始形态,证实汉文字的形成当在夏代开始。

如果可以证明夏禹书的真实性,则说明汉文字开始形成于夏代。



文章来源: 中国网综合

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发表于 2013-7-10 16:04 |显示全部楼层
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破解夏禹书之意义非同一般!期待着。

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发表于 2013-7-10 17:23 |显示全部楼层
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我可以接受语言文字界所有权威人士的质疑。包括国外的汉学家。让他们发帖发文质疑就可。

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发表于 2013-7-10 19:55 |显示全部楼层
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孙长同 发表于 2013-7-10 17:23
我可以接受语言文字界所有权威人士的质疑。包括国外的汉学家。让他们发帖发文质疑就可。 ...

祝愿孙老师在弘扬中华文化的道路上取得辉煌成就。

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发表于 2013-7-11 10:39 |显示全部楼层
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孙长同认识解读破译[夏禹书]
我解夏禹书这几个字为:道德造字坐进此道崇尚生化。
可以说笫一个道是男人之道,乾道,从乾道岀,也可认为是岀字字意义,岀乾道。图像似一个立体的十字上中间又生岀一立道。像一道的载体站在道路囗岀来了。所以是道字而岀的意思。出道。然而岀道而入道,入坤道之德,厚德载物之道。笫二字三立道,或三点都可认为立道立徳立人上边有勿,曲折拐弯之道像个勿,勿即似光非光之意,可代表小孩光腚,道德托看光腚勿,即在母体内厚德载物之意,即第二个字。应是德字初形。笫三个屮字头上画上三个圆认为是转了一圈的小人。像雲下雨点,云下,像精液,后耒演变为厶字。也就是通过屮产生了小人即字之曰造。屮字音cao应是肏字的初字。象形为一支箭矢插进了大囗子里。与必字有同等近义,心中插入一箭矢匕刀。似男人性具插进了女人性器里并插透了。微妙玄通了。于就生岀孩子来了。这样就由肏而造,由屮而造了新人。所以第三个是造字。笫四个字字更好解读,因与子字相通触,顶上有一个小圆意就可认为是字了,因为是子在家里转了一圈啊。第四个字就认为是字字。所以前四字我认为是道德造字。
笫五个土字托着两个小圏,可认为两个小人就是坐字。第六个字是男人曲折前进女人也要前进所以应是两道结合交尾曲折前进之意,认为是進字。
笫七个字解为此或参,也认为坐进此道进行参悟之意。这是抽象原理诞生的年代。參字就是三个精厶子参与进大道里阴阳三合参合后三生万物。所以这是三个厶字,下边就是人生产人的大道。此道,雌道。就像參字去掉下边三个撇,因为此道里的物还没有形成,所以只认为这里是此,再者因为上道己经止于此处,厶已止于此。也就是精卵結合的顶尖瞬间的时空。这是男女双方契约绳約后共同拥有的领地。因此第七个字是此字。笫八个字道字是用了两个+字代表两个道的道德交合的意义。下边屯字是两道相交插进敞开的口子里前进之意义。也可认为男女亁坤两道相交在屯子这个场所里。这个道应是男女共有的领地,但它在女人身上。所以有德器的女人称德家,而男人可称道家。形而上者谓之道,形而下者谓之器。所以第一个字道是上道男人之道,道生之之道。不是德畜之之道。而第八个字就应是德畜之之道,共同领地之道。这都是从理论上对这些实际进行的抽象。并隨即用文饰之字进行了命名。老子在道德经中说:虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰有求以得,有罪以免邪?故为天下贵。所以我认为就应和了老子这句坐进此道 。
笫九个字上边三个点下边三个道结合成了阴阳三合的字形。意思是道尚德,道崇尚徳之意。应该是崇字原字。又因笫十个尙字很明显,不能有别的解读。所以为崇尚二字。如果认为是其也可以解得通,因为其字,我解释为男性生殖器在长岀乾草后才称为其。没有乾草称为具,切除睪丸称为且。涨大了称为奇。奇其同音近意义。其为道,道尚德。所以其尚也解得通。如果把上边三点认作三竖道就可以认为是其。最后两字解为节化和生化都可以,在敞开的囗子下边走之一道,算一节走,或生而走之都行。都是道本德化之走。最后一个化字的认识与前人认识相同,也并不是人云亦云的认识。我认为曲折拐弯的道,应是男性精子之道,如进入敞开的口子里,就是需要德化孕育才能成人而生岀,所以这种现象定名为化是符合道理的。屈原问曰,阴阳三合,何本何化?我答曰,道本德化。这种现象就是匕牝之门立人之化,所以我把最后一字也认为是化字。
所以我把古老的[夏禹书]这十二个字认作是:道德造字坐进此道崇尚生化。

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发表于 2013-7-11 16:32 |显示全部楼层
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发表于 2013-7-12 10:10 |显示全部楼层
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文,从一点,即德,从一道即道,亠音tou头.即道德思想是人类社会头等重要的思想。道德为头。从乂yi音,表示阴阳两道自然属性一样的相交。或有第一次向人类社会属性的过渡之意。组成文表示道德掩饰下的阴阳两道相交,文过饰非就是男女穿上衣服把私密之处是非之地掩饰起来的意思。穿上衣服入了洞房这是人类与其他动物的根本区别,是人由-般动物过渡到高级动物,而与其他动物的最大的区别。把这种掩饰性关系的思想观念抽象成统一的一种性关系的理论,并用镌刻的符号文饰之字记录着字之曰文。就是文字的原始意义。。把这种文饰的思想理论化解在人们思想意识里,文而化之就是文化。然后再从理论的推理过程中,把这个文饰相交的过程用文字理论说明白,解释清楚。就是文明。
这就是用道徳造字坐进此道崇尚生化的思想造了个文化文明的文字。

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发表于 2013-7-12 10:13 |显示全部楼层
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这就用道德造字坐进此道崇尚生化造了一个大写的道德之人字
人:ren,人从阳阴两道结合,一撇为阳一道,男人一道,也称左一道,上一道,前一道,乾一道,天一道。一捺为阴一道,女人一道。也称右一道,下一道,后一道,坤一道,地一道。这是从实际上与理论上顺性统一的抽象为刻画的道。如上升为理论就是规律的道。既包括人的自然规律的道,又包括人的社会规律的道。具体到人身上就是人生产人的人生之通道。“一阴一阳之谓道”。
这就是用道徳造字坐进此道崇尚生化的思想造了个人字。
    这契刻的道的概念,在今后的造字中经常用得到。但有时在造字时也可以适用先后原则,整个“人”字也可表示前边的阳性,乾道,男人的概念。
    人类世界上就只有两个人,男人和女人,“人”字是人抽象命名的,帮助人认识自己的理论性的符号,“人”字在没有标明性别之前,一般是中和性名词。
    道德的结合是两相情愿,契约式的。从理论上把人抽象命名为两道的德性结合之“人”字,是人类的聪明与进步。进入道德层次的人,是从感性认识上升到理性认识的人。是理解了人的自然属性“天性”,与人的社会契约道德属性“人性”的人,人是一个两种属性有机统一的,不可分割的整体的人。就是“天人合一”的性质。
    这样人就有了大人,小人之分。小人,指小孩,是指性还没有成熟的儿童,小孩,就是还没有学到道德,还是不懂道德的人。因此就是成年人中,不懂道德的人,通常也称为小人。这时小人与君子对应,君子是学了道德,真正知到了道,懂得了德了的人称君子。那时君主是有条件教育孩子的,而普通人家还没有条件教育孩子,所以君之子是有条件懂道德的人。故君子与小人就在这方面又有了区别。所以一般百姓家的孩子是小人,君主家的孩子是君子。而一般百姓家的大人,也不一定懂道德,就也不能称为君子。但如果君主家的孩子懂了道德,而他却不按道德规矩行事,那么,就称之为伪君子,真小人。
   “阴阳结合之谓德”,这一撇一捺的“人”字是两道结合的人字,一撇一捺的结合部就包涵了德的概念。这一个简单的“人”字也就包涵了道德概念,也就把道德镶嵌在了这一个“人”字之中了。
    有道是“伏羲一画开天下”,就是画一道后再从中间划开,“开”,就像形成了现在所使用的座标图,开就是从“0”处把这一道划开了,形成了以"0"为界的左,右两边。总的一道是人道,道生一之大道。那么一画划开就成了一生二了。左男,右女各为一半边。"0"处就是男女结合的结合部。这是男女两道的中间,因为天下就男女两个人,而今就是分开两道了。这就应理解为“伏羲一画开天下”。就是用道德的观念创造文字符号,用以方便人与人之间的思想和行为的交流的理论概念。
    “0”处从实际,实践上是阴阳男女两道的中心结合之处,诗经上讲“中心曷之”。从理论上这里就是创造文字符号的人的始终不变的立足之处。也就是肇始创造的每一个字,都要由文饰的意义与这里连系着。才称之为文字。如果所造的字与这里连系不上,那么这个字就只能是一个没有根据的字。而不是有根据的文字。而如果要与这里联系上,就要使用转注,假借的方法,借喻或比方,才能联络上。这就是“河出图,洛出书,圣人则之”的规则。“近取诸身”和“远取诸物”的规矩所依托的根据。
    也就是“文”是字中所内涵的意义,而“字”是这些意义所用符号组合的外表形状。
    “一阴一阳之谓道”,“阴阳结合之谓德”。坐在中心合之的“0”德之处,女娲以“0”处为圆心画圆弧线,并且画很多同心圆。这些圆虽然远近长短的半径不一样,但都是在统一圆心中画出的,就当然地会与中心有联系。伏羲就也以这个中心为依据,用矩向四面八方各处画一些笔直的引伸线,把这些圆按角度截取切割成,很多截角而成的方框。这样这所有的方框都与这个中心有联系。那么就可以根据远近亲疏之实际情况和意义连系,在这些方框里创造文字了。这就是我们的文字称之为方框字的基本依据。这就是孑孓生蚊子,和截角生文字,而使这几个字同音的理论根据。
    因此而产生的“阴阳太极罗盘图”,就是规则文字,测字用的,具有道德原则的工具。现在还有很多“易经”研究者用这罗盘图给人测字,算卦混饭吃。而“伏羲女娲交尾图”就是男女契刻绳约结合,过日子和坐月子的道德规矩所产生的,创造文字的原始理论原则。因为这些单字,都在文饰的契刻绳约的方框内联系着,所以就都“近取诸身”的与中心联系着。而“远取诸物”的转注,假借,就是比,兴,喻的引伸意义了。
    纵横交错的这些方框连线,文饰着字的内涵道德意义,同时却也彰显着这些字的介别界线,交媾与吻徼的关系。
    三人为众,是指重重地重复的三个男人,是男人之间平等的关系。所以众妙之门的众门就是男孩子少男之门【道口】,妙门就是女孩子少女之门【道口】。拆散众字还为人。
二人是从,是指男女夫妻,女人从属于男人或男人从属于女人,虽然前后相随,但也是男女平等的关系。剪开从字亦是人。



本帖最后由 孙长同 于 2013-7-12 10:17 编辑

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发表于 2013-7-12 10:21 |显示全部楼层
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仁:从单立人,从上下两道。在道德观念中,“立道,立德,立人”,这三项“立人”是实际与实践。“立道,立德”是从理论上认识“立人”的道德重要性。两道就代表了已经的两道,即道德的男女父母两道之人。父母双双思想中要立人,就是要生儿育女,遗传自己两人共同的后代。度人度己。那么“仁”字既有“人”字的全部逻辑意义,同时又增加了传宗接代的责任和义务。由契约的“阴阳两和”之人,结婚。进入到道德的“阴阳三合”之人,生孩子。完成这二进制道德秩序。“道生一,一生二,二生三”。并且不只是单纯的遗传留下后代子女,传宗接代,而且还要把后代子女培养出来,树人,立人。让他们读书识字,识文解字,首先从理论上培养成具有道德观念,道德思想的高尚的道德之人,或曰君子,君之子。君就是仁人。君子就是仁人的孩子,树立起高尚的道德情操。这就是仁人所必须具备的基本素质。
    于是乎这些道德意义逻辑在一起也就字之曰:“仁”。这也就是肇始创造“仁”字的伏羲女娲“近取诸身”的原始规则意义。“仁”乃仁道之仁。就是在道德的顺演秩序中,“失德而后仁”,就是在善断婴儿的脐带后,新生儿孩子失去了母体自然的德化孕育的营养供给,并走出了德之器皿。所以断失了德性的孕育。而由父母两道的人之仁性,开始了新人民的自由自主的呼吸和“贵在食母”的吃奶新生活。所以抚育和教育孩子就是父母两道之仁,称仁道,在此“仁”接过了“德”的接力棒,继续着“厚德载物”之后的“仁心宅厚”。
    这就由阴阳三合的道本德化形成了道——德——道的三段式。在这里我们也就给所有道德的理论家们找到了德育的逻辑起点和根据。
    孔孟之道是没有德的概念的。他们把“礼”当作了“德”来理解,“礼”作核心替作了“德”作核心,就大错特错了。他们不言性,所以演绎不出“德”的概念来,所以就把“礼”主观杜撰成“德”来理解了。人为的迷失了“德”的概念。并反方向的进行推理演绎,礼义仁的方向,提出了“立公灭私”的“克已复礼为仁”,号召人们“一日克已复礼,天下归仁焉”。用这些错谬模糊主张。乱了道德。使天下人间变成了“真亦假时假亦真,假亦真时真亦假”了。   
    "上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之"。
    "故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始"。
    "是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此"。
                                                        ——《道德经》
    “故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼”。这就是:道——德——仁——义——礼的顺行性演绎秩序。孔子把向人们招手行礼,把“来而不往非礼也”的礼,这种表面不得不有的现象视之为人之核心的礼仪制度。就完全颠倒了“道德仁义礼”的顺行性演绎秩序,形成了“礼义仁【德道】”的逆行性演绎秩序。因此得出的“克己复礼为仁”的结论,从此也就颠倒了人与人之间的关系。人类之间的关系本都是“道德仁义礼”的关系,反向演绎成了“礼义仁”【德道】的关系。并且他们因为不言性,也就找不到德,把【德道】无端的给迷失了。于是就杜撰出了“克己复礼为仁”的结论。这也就是“古慎言人”的“戒之哉”,戒了性文化演绎的秩序,所造成的理论上的悖论。用这种悖论理论指导人们的实践,也就发生了实践的悖论。人们互相掩饰的,伪装的假面目,代替了人的历史真面目。因为不真懂道德了,所以就都要求人们做伪君子了。人类社会秩序也就随着道德观念,道德关系的混乱而混乱不堪了。随即形成了“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的“分久必合,合久必分”的治乱循环律论的悖逆秩序。从此后的中国两千多年来就一直在这种“谈性色变”的悖论秩序支配下演绎了两千多年,要从周公制礼作乐算起,甚至要有三千年之久。

这就用道德造字坐进此道崇尚生化造了一个大写的道德之仁字

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发表于 2013-7-12 15:53 |显示全部楼层
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以道德为神器,揭开中华古国造字之谜。

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发表于 2013-7-14 17:10 |显示全部楼层
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道德哲理学关于对文字中笔画字根的意义规定
以道德为神器,揭开中华古国造字之谜。这就用道德造字坐进此道崇尚生化
正学的关键是正字和正字义,字中的本意需要解释岀来。那就是文饰着的道徳本义,我们的字典上己经丟失了的,肇造文字之初的本意现在要解岀来。放到字典里去。我们的字典不能只有文饰而无有明示,不能只有转注假借或引深意义,也应该有造字进化之时初定的道德意义。要真正理解大学之道在明明德和明道若昧的涵意。正字义就要有理论原则为基础,所以道德原则就应运而生了。
    所谓正字义,就是挖掘岀字中所含的本真之意义,然后才有引伸延伸之意义,才有轶转注假借比喻之意义。所谓道徳本意义,就是造字过程中每刻画一道都要含有道德,都包含道德的意义。这样才能把道德镶嵌在文字中。所以字中的每一道笔划画都含有道德意义。
    我们的文字中所有的刻出了较长的笔画,只要不是点,就都规定为道,道德的道的意义包容进字中。 所有的点丶都规定为德,得到了一点之意义。道德的徳的意义包涵进字中,这样顺道就把道德的思想观念镶嵌在文字中了。这种规定和规矩原则是我通过解读【道徳经】的过程悟解到的,如果大家不承认,就全当我自己的理解,如果要承担文责的话就由我一人承担好了。我相信在此以后不遠的将来会有很多人,走着看,会有越来越多的人承认,认可的。就算老子教孙子明白了道理。今天就算在语言文字学领域內,我就像当年吳承恩笔下那个孙悟空,在语言文字的八卦炉中炼獄而岀了,得以新生了,就而大闹文字领域之天宫。利用明白了真人教的七十二般道德之变化,在使自己得以长生不老的秘诀中,利用文字长生不老,永留世间,并永葆青春年华,长寿不老。
    今天我不学太公望姜子牙,他为了与周王齐肩,欲望得到一块齐鲁并肩的,一块个人家族生存之领地,而伙同周公姬旦一起阉割掩埋道德原则,创铸古慎言人铭背文,让懂道徳创造文字的士人戒言慎言,按獄锁禁,视而天机不可泄漏的情况,封官许愿,或者违禁者殊杀。实行了对士人的大棒加胡罗卜的政策。比如周公诛管,蔡,鲁定公委派孔丘诛杀少正卯,郑子产诛杀邓析等。逼隐了一大批不愿随大流的懂道德之士人,如李聃,王诩等。我们今天改革开放了,全人类世界都互联网时代了,言论自由了,就不怕被诛杀了,就不会有这种因道德语言而获罪残遭诛杀的事情了。再不公布道德文字之真象,还更待何时?。时机已经成熟,晚生这就公布。公布文字中包涵之系统的色性文化绝学,道德本意义。
    我们字典上的字现在大部分只有转注,假借或引伸了的文饰的意义,而缺失了应该明示的本来意义。就拿學这一字来说,就没有造字之初“近取诸身”的意义,这学字“近取诸身”的意义是两道“阴阳三合”,后代人学前代人两道相交的“阴阳两和”到“阴阳三合”的二进制道德秩序,在两道结合的场所宝贵的家里,生儿育女要孩子的本来意义。这个“豫则立”,予先先设计的理论藍图。就是要用“伏羲女娲交尾图”所包涵的意义来理解“學”这一字的造字意义。这就是“坐进此道”解释这“河岀图,洛岀书”的过日子和坐月子的问题。学是理论之学。是由过日子和坐月子的事件,事实的全过程的理论推导而出的理论。习是实践与实际。学与习还有一个时间上的间隔。就是从实际实践中推理演绎出了理论,後代们首先应从理论上学了而后,才能又在以后的实际中習用。这就是子曰:“学而时习之”理论的简単解释。学习一词在一起连用,是既有理论意义,又有实践意义的分别后的再综合。在我们很多字典中都没能解释出这种字意的分别来。只是匢匢囵囵的解释学习二字,没有把他们各自分别代表理论与实践的意义明确说明出来。所以要通过解读古典文献,解释岀文字的本来意义放到字典里去。才是正字,正文,干正事。
    “河岀图,洛岀书,圣人则之”。这是圣人根据道德原则进行则之,是语言文字走上道德规矩的有标准原则之路的起始之点。也是分界线。是甲骨文向彖书,隶书,楷书进化的开端界限。在创造文字的过程中,就必须首先根据原则,把组成文字所使用的笔画所代表的意义给出原则的规定和说明。所以我就个人根据理解编制了如下的说明,然后再根据这些笔画或字根的说明配合着去进行说文解字。
    点丶,zhu主音,代表徳,有主事的意义。并有阴德与阳德的性质区别。朝下顿的点丶代表阴徳,朝上挑的点冫或朝左撇的点代表阳德。如次,决,心,河,江等,上边下顿两点代表阴德,下边上挑一点代表阳德。
    横一yi音,用作数量一时是读yi音,在文字里使用时是读dao道音,代表道,比如画横道,刻横道。乾道或阴阳合道。在字中如大等。
    竖丨gun棍音,在字中读dao道音,代表树立之道,如竖道。乾道或阴阳合道。如双立人彳中的竖道。
    横拐乛代表坤道曲折前进的符号,只要道曲折就有德。只要道与道结合连接就有德。如欠。
    横拐勾代表坤道有德器和要前进的道德思想理论的符号。如勹,勺,匀。
    左竖勾和拐勾乚ya音,代表乾道前进走之的道德思想。如艮,轧,扎。
    右竖勾亅jue音,在里论上有暂停之意义,代表坤道前进之规则。如刂中后一立道勾,则,到。
    右竖竖勾刂dao音,立刀前一道,代表乾道规矩规则的道德原则。如则,到,利。
    撇丿pie音yi音,代表人道乾阳男人自然属性之道。如人,自,我字中一撇。
    捺乀na音,代表人道坤阴女人的自然属性之道,前进走之的道。如人,入,之后边一道。
    撇捺人ren音,代表男人和女人的阴阳两道自然结合,并前进走之。作字根,如合,含,会。
    捺撇入ru音,代表男人和女人阴阳两道结合而入内并前进走之,进入。含女上乘位。娶到女方入赘。如肏,籴。
    撇捺交叉乂yi,ai,交音,代表阴阳两道自然道德相交。如文,交,爻。
    横竖交叉十shi音,代表乾坤两道社会道德规矩相交。如朝,德。
    左拐点厶si音,代表男性之遗传遗留物精厶子。如樂,幾,糸,系。
    右拐点liao了音,ya丫音,代表女性之遗传物卵了。如了,矛,预,疑。
    点横亠tou音,代表德道为头而掩饰。如文即文饰,道德为头掩饰阴阳两道相交之事与物。又如文过饰非。如文,交。
    竖点卜bu音代表道德观念的预测,计算,计划。如卜筮,算一算个个男人做工生小人的事。卜卦算-算女人圭地来月经和坐月子的事。如卜算子就是算算生孩子之事。予,豫测之意义。
    竖横拐冖,冂jiong音。横撇厂chang音,代表乾坤两道结合的场所,如冢,葬男女小死孩的地方。如同,冏。如厰。
    点竖横拐宀mian音宝盖头,广guang音代表乾坤两道德性结合的道德场所。如家,廟等。
    貮横二er音,代表乾坤两道。如夫,示。
    心xin音,一阳德,两阴德,合道走之之思想。如思,想,感。
    竖心忄,树立起的心,树立起的人类社会道德思想。如情,性。
    弋yi音乾坤两道相交而有合德,徳性的阴阳两合,对传续后代的道德思想还没定下,游弋不定,或正在行动之中。如弍,式,武。
    戈ge哥音,乾坤两道相交而有合德,化生了后代一人,乃为徳性的阴阳三合,意为武器。对传续后代的道德思想坚定不移,或己产生行动之果。阴阳三合的道德理论武器。与哥同音有时代表男性阳性。转注一物乃自卫打仗用的戈。如找,我,錢,賤。
    矛mao音,坤道化生万物之阴阳三合道,意为武器。对传续后代的道德思想坚定不移,或己产生行动之果。与毛同音,有时代表女性阴性。转注一物乃自卫打仗用的矛。如矜,柔。
    题首扌,阴阳三合之课题是人之首要课题。如找,持。
    手牜shou,人道之阴阳三合之课题,是人类社会道徳之首要课题。转注-物乃人之手。如拿,牲。
    日近取诸身代表性交的指向动作,指阳性男人的性指向。男人性具插进女人性器皿里称日,日女人称日。远取诸物代表太阳光的射向,并可代表太阳本身。日光,过日子两种意义都有。既是经过日而得孩子之意,又是一天天看太阳过去又岀来的日落日岀之意。
    月近取诸身代表女人和按月相变化的规律产生月经经血,进而代表肉,就是把两个小人用两个小道代表了。每月一次,因此如经故难遇,可遇而不可求。远取诸物代表月亮,月像的规律。
坐月子即是通过停止月经来潮,而在女人这块土地上坐胎小人,而生孩子之意义。而月字里边的两小道就代表两个小人之意,回归肉字意义。
    曰从日字形月字音,当说解释,如子曰即孔子说。此意义在于此曰字中既包含过日子的道德意义也包括坐月子的道德意义,所说的就应该是这两方面的道德意义,才符合曰字的本义。
    所刻画的字中之道,道分大小长短之道。大道则是长道,则是共同之道,则是大人之道。小道则是短道,则是分别之道,小孩小人之道。道分曲折之道和直顺之道,在曲折之处就产生德。道分天地之道,上下之道,阴阳之道,前后之道,乾坤之道,男女之道。道分运动前进之道,道之虚尖与勾尖即为运动之前进,道分静止后退之道。
    道分接合结合之道和交合徼合之道。但凡道道相合即得,在相合之部就产生德。
    道分中道,如中字中间一道,既是大道,又是中道,也是和合之道。
    道分刚健之道,如聿字中间一竖道,建,建树,健,刚健。天行健君子以自强不息。
    既是道又有德,如事,車等。表示地势坤君子以厚德载物。还有如之字下边,一道。人字后下边一道。
    道分偏道,左偏道,右偏道。左男右女。如刂,立刀,道刀同音表示两道之规则。
道有道囗,道囗有上道囗,下道囗之分。左道囗,右道囗之分。如己,彐,史,中等字的囗。呂,官,師,宮等字的囗。品,區,另,别,男等字。
    道分曲析之道如乙弓也乚等。
    道分正道,斜道。正道是经道德规矩之道,如十字。斜道是自然天性之道,如丿乀乂等。
    道之变化,繁复,复杂多变。但是万变不离其宗。这个根本的宗旨就是在道德的家庭里要得到小孩道之载体之一小道。此是宗字。这个旨意就是必须得日才能得到道德。匕日为旨。
    所以造字时思想意识必须坐进此道。与性始终相连,此为近取诸身。当使用字的时候思想可以驰骋飞扬,接天触地,逍遥游弋于天地之间,引伸,比喻,转注,假借等,但是要形象,逼真。这叫远取诸物。如鹍,鹏,昆,崑,崙,鲲等字。
    要音声相和,就是于人的感受后的呼喊号叫的声音相合。文字中含有音的素质。阴性隐性的立日宗旨这个事的声音表达。声气相求,音质相合和。如啊,阿,吖,哇,呀等字。这是些扬性的,还有些隐性的则更多。如和,合,何。河等字。
    道的相结与相接,
    相结指道通过吉祥的契约婚姻结合,达成系统的延续,谱系成道统。
    相接是指当代接触相配合,立女人为立德,妾,切音,是立男人立道与立女人是立道是从大道切割后立道。立道是立两道,而立女人文饰之道包括着立德的意义,所以此意义应该切岀来。妾读切音。题首是阴阳三合这个首要课题,所以接合在当代相接。如十,乂,刂,人,入,八,刀,力,丁等字。
    道的相交与相徼。
    相交指已交叉过去,理论意识己到下一代。产生了阴阳三合,如,彐,扌,戈,丈,士,土,卄等字中三道相交的情况。
    相徼指皮边的接合,比如口吻,性徼而不生育等。大多指理论上的豫设。如彳,亍,行,衍,私字,和字等左右结构等
    单独说一下道的阴阳两合与阴阳三合,阴阳两和与阴阳三和.
    阴阳两合是指男女接合到结合这个过程,由接触认识到契约结合在一起形成婚姻配合的夫妻两囗子.用己字代表.演变岀十丁已巳乜屮弋等字
    阴阳三合是指契约结合婚姻后,夫妻两囗子而又前进走之度人度己生孩子,用彐字代表,演变岀山巾丰卄士土扌牛戈木禾米等字
    文字中笔划画与笔划画的结合是道德关系的结合方式,笔画结合形成字根后,字根与字根的结合方式也是道德关系的结合方式.比如婚字结字配字等字.


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发表于 2013-7-14 17:24 |显示全部楼层
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壬:ren音,中性。从人字之一撇,用以代人。从十,正道的阴阳两道相交,用以示道德理论之意义。从一短道,表示男人之道的时间短促,因男人在人自生产的道中,因一瞬间就完成任务,与女人之道用时十个月之长,和女人有德之器皿两项原因,男人一道在造字时就用短道代表,与土地之土字形成对应关系,土字下边一道代表女人之道要长一些。虽然在特定意义上说这是男女共同的一道。所以士字就代表阳性男士,并且士人是懂的正确规矩的道德道理的阴阳关系结合,近取诸身,和远取诸物而造字的人。士字与人字一撇结合后,壬,ren音,中性,责壬之意义,就是要代表自然赋于男女两人共同的中心之责壬,女性妊娠,男性任务的总称。在天干中居第九位。
忎:ren,音,从千,表示人类道德的阴阳两合要向阴阳三合前进的理论,数量词,表示懂这种道德理论的人数的增多。从心,表示人的思想观念。与仁近意义,仁乃父母两人之仁爱仁慈之仁,那么忎之意,因为有了千之数量的扩大,则表示的人的范围就扩大了,因此就表示道德观念的普及,使的百,千,万之多的人都像父母一样仁爱仁慈。是指道德哲理学思想观念的普及达到了很高的层次。
任,ren,音,阳性,从单立人,代表男人,从壬包涵壬字所有的字意义,加诸一单立人就由中性转为阳性,代表男人的任务。因为男女夫妻是契约制关系,所以其中必然包括自然赋于的两人的壬务之意义。
妊:ren,音,阴性。从女,代表女人,从壬,包涵自然赋于的男女两人的责壬的全部意义。因为壬加诸了女字组字,妊就又分别出来代表女人的妊娠壬务。
認——认,ren,音动词。
認繁体——认简体。
認,从言从忍。是言的意义与忍的意义的逻辑整合。言从道德为头亠[tou],从上下两道,从两道合氶之口。言为心声。言字的意思就是道德结合的上下两道合丞的男女发自内心的音之声唤。音声相和。加诸忍字的全部意义,就是近取诸身的認字的意义。要人们从契约道德理论意义上认识到人的语言是道德规矩制约下的语言,对于自然属性的性欲望,要忍耐,隐忍。对文饰的事情不能太张扬,不能太暴露。要认识到自然属性的顺性演化是要受社会道德属性的制约的。但也不能因制约而因噎废食。就是不能割裂人的自然属性。就是对这些道德过程的事要承认下来,认识到。从理论意义上记忆在心中。
一,dao道音,yi一音。
道生一。大一就是未开天下之前的一道。伏羲一画开天下,大道生一。是抽象的道。是组合文字用的基本笔画之一。道的观念是最重要的观念。天道,地道,人道都要用这一道。第一个最重要的笔画,所以也作数量词一。
丨棍子一道。gun棍音dao道音。道生一。竖道与横道都足大一。就是未开天下之前的一道。伏羲一画开天下,大道生一。是抽象的道。是组合文字用的基本笔画之一。道的观念是最重要的观念。天道,地道,人道都要用这一道。第一个最重要的笔画,所以也作数量词一。
十,shi音.十字道德规矩之正交。无论是那一道,都可以认为是一画开天下。正座标系。从横一道竖一道,很实在,实际的阳阴两道道徳规矩之正交。是属于人的社会属性的道徳规矩相交。为表示对一夫一妻制的忠贞,红+字的意思就是在处男,处女笫一次道德性相交之时必须都要见红。处男膜牖开要见红,处女膜牗开或牅开也要见红。所以这个正规的道德男女相交都要见红才红+字。牖代表处男膜命名字之曰牖。童女或石女处女膜命名字之曰牗,少女处女膜命名字之曰牅。牗牅两字是以是否来月经血为界别。十字与乂字之斜道相交即自然之交,在组字时的意义有进入人类契约道徳社会之区别。
世界红十字协会的产生和发展,足以证明全世界的有识之士,都对人类之性有所崇拜。
乂yi,乂音,从两斜道相交表示自然属性的阴阳两道相交。
斜,邪同音。子曰:"诗三百","诗无邪","诗言志"。就是说孔子删诗书后的三百首诗都是取消了人的自然之邪性的雅诗了。分大雅,小雅。把那些有自然邪性的诗都删了去啦。据说原来有三千多首呢!反映人的自然属性的,男欢女爱的俗诗,或者是有关造字过程的俗诗都删掉了。孔子不言性,所以不谈乱,力,怪,邪,鬼,神。所以我对孔子的评价是,三分成绩,七分错误。他认识到人间需要秩序,需要稳定,并为之努力,岀的本心并不坏,还保存了一些古籍没全焚毁。这是三分成绩。但他弄错了人间秩序的正常程序,割裂阉割了人的推理演绎正常秩序的性文化道徳。混乱了人的思想观念。只为少数封建领主效犬马之劳。不顾劳动人民死活,只为统治者,让子路放弃抚恤民工。杀割懂道德的闻达之人少正卯。扰乱人的思想是最大的错误。所以是七分错误。
文,从一点,即德,从一道即道,亠音tou头.即道德思想是人类社会头等重要的思想。道德为头。从乂yi音,表示阴阳两道自然属性一样的相交。或有第一次向人类社会属性的过渡之意。组成文表示道德掩饰下的阴阳两道相交,文过饰非就是男女穿上衣服把私密之处是非之地掩饰起来的意思。穿上衣服入了洞房这是人类与其他动物的根本区别,是人由-般动物过渡到高级动物,而与其他动物的最大的区别。把这种掩饰性关系的思想观念抽象成统一的一种性关系的理论,并用镌刻的符号文饰之字记录着字之曰文。就是文字的原始意义。。把这种文饰的思想理论化解在人们思想里,文而化之就是文化。然后再从理论的推理过程中,把这个文饰相交的过程用文字理论说明白,解释清楚。就是文明。
刃,ren 音,刃从刀,乾道被坤道压抑着结合在一起,从点,即从德,两道的结合因为有了德,才形成了锋利的刀刃。才能够对不符合道德的东西进行切割。因此道与刀同音,立刀刂就是两道之规则之刀。意即把不符合道德规矩的东西切除。道德观念形成了锋利的思想武器,这个锋利之处就是刃。远取诸物就可以认为是切东西的刀,或武器之刀之刃。
忍:ren音,从刀,乾道被坤道压抑着结合在一起,从点,即从德,两道的结合因为有了德,才形成了锋利的刀刃。才能够对不符合道德的东西进行切割。因此道与刀同音,立刀刂就是两道之规则之刀。意即把不符合道德规矩的东西切除。从心是指人的思想观念。忍字心头一把刀。忍字就是要把人的自然属性的一些不符合人的社会契约道德属性的东西,要忍疼割爱,就像椯割影响整体生长的树枝一样,把它们切割了去。就是从思想理论上认识到道德哲理学的重要性,要把自然属性中那些不符合契约道德理论的思想割除,革除。这就是忍字心头一把刀要忍疼割爱,服从道德规则,刂。
在人的自然属性中,男人一般是主动方,道性使然,女人一般是被动方,柔弱之德性使然。但是这把道刀就把男人的主动力给予了切除,虽然有德,但是男人的心里虽疼但很高兴,却也只有忍耐才行。所以力不出头为刀。一下力就刀出头了。
大从一从人而字之曰大。天大地大人亦大。一是道,道大,人利用语言文字抽象而岀的按规则律动的规律之道,每一个人走的第一条也就是初始之道,那就是母共同的人自生产之道。这是人道,真正的人道,人与其他动物不能共同拥有,而只有人才拥有的唯一的道。每一个人都应把此视为最伟大的道而尊崇。所以大即为人道之大!人生之道最大,人生产人的人类自生产之道最大,也就是一人为大世界福。!







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深坛之星

发表于 2013-7-14 22:20 |显示全部楼层
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或许因为性崇拜是人类的早期原始崇拜之一,先人造字从性始?

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发表于 2013-7-15 16:03 |显示全部楼层
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不用或许,就是因为性崇拜是人类的早期原始崇拜之一,所以先人造字从性始!
说文解字盘古开天地
盘从舟从皿,舟从人字一撇指人,从敞开的大口,内有两德点,从一道穿过大口。舟的意义是舟舆之舟即船,船也像一个承载货物的器皿。舟与皿上下结构表示两个器皿罗在了一起即字之曰盘。而且是人的两个器皿。我们审核伏羲女娲交尾图后思考这个盘子的盘字。就可以想道这就是女娲图的女娲之盘,将与伏羲之古口盘在了一起的意思。因为古从阴阳两道道德相交之凸口。在伏羲人身上古出来的口,而不是女娲人身上凹进去的口,互为相补的补天之口。所以盘古二字就是包涵女娲伏羲交尾图的造字之意义在其中。是为了造字分别界开男女关系之需要。交尾也就有了盘的意义。就是两个的尾部盘在了一起。男女两个人要想交尾盘在一起的话,就必需两个人都要破开处男膜和处女膜。男为天,破开处男膜为开天,女为地,破开处女膜为开地。所以盘古开天地就在造字中表示出其意义来了。盘古开天地的说法,应该是说明这是创造语言文字的开始。开天劈地始是从创造语言文字开始的。人类能够正确认识自己和正确认识世界,也是从创造语言文字开始的。这才应该是盘古开天地的正确无误的解读。这是能够用事实自圆其说的解读。
盤槃,繁体字表达的充分。从几,男人的小几几。从又,右音,男左女右。几又上下结构表示男上女下。从皿就证明示女盘盤,从木根意,男根,就证明是男盘槃。
人类在没有创造语言文字之前,是与其它所有动物一样没有高低区别的动物,只有从创造语言文字开始,从穿上衣服入了洞房,文饰着开始了契约的一夫一妻制,有了创造文字加以区别的必要,才开始创造语言文字。用来平衡人类之间的性心理需要。这才把人与其它动物区别开来。
乾坤,天地,阳阴,男女,上下,左右,前后这些都是两道论之。都是造字过程中,画一道横竖撇捺,和有无曲折之形的道道,在文字中所含的意义,这些道道的组合形状与所含意义的罗列辑录,逻辑过程,形成了文字的整体内涵意义。比如天字上边一横为乾道天道,下边一横道为坤道地道,一撇为男人之道,一捺为女人之道。也就是从整体上说,乾坤,天地,男女,两相结合之后才称之为天,天大的事是结合,阳阴两合。两合产生德,所以这些道道的结合部,接触点,就隐含,暗藏着德。字中的所有点都是明显的德。阳阴两德。这样结合以后,还要有分别地让每一个字,再分别代表具体的男女两性中的一性,就又产生了天男,地女的区别。这都是造字过程中人为的命名规定。但是这种规定不是率性隨意的,而是顺性而为的。就是河岀图洛岀书圣人则之,如果有不符合原则的笔画,圣人就给规则了去。这个原则就是伏羲女娲图所表现内容含有的原则,道德原则,契约规矩的男女两道过日子,坐月子的传承人类历史。这就是把道德镶嵌在文字中的缘故和道理。
不是由自然规律顺性,顺行演绎而出的社会规律的化,主观臆想人为认为的化,不是好的化。就不是道本德化!所以要根据客观实际,用事实为根据,进行客观的,符合实际的推理演绎后而得出的,以道为本的,以德化孕育而出的化,才是好的化。道德原则是衡量一切化的标准原则。就像一大二公的人民公社化一样,当时只是某些精英的一相情愿的理论想象的化。结果是误国误民!因为那不是以事实为依据正确推理演绎而出的理论。所以要想豫则立,予先设计理想蓝图,就必须用事实为依据的,推理演绎而出的正确理论,来指导实践的化。
实际上三十年的改革开放,应该从理论上来一个符合规律的总结了。应该深刻认识到改革开放的是那个根本问题了。真正开放的是:人们的都想自己过好日子的自私之信心的开放。是在一大二公的压抑下释放出了自私的能量。因此而产生了承认自私合理的物权法。大家都想过好日子,是从每一个人开始的,作为社会管理者的政府,只不过站在公正,公平和合道理,道德的原则上,进行了必要的,符合天道——自然规律和人道——社会规律的平衡——地道而已。【天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足而奉有余】。天人合一而归地道——道德交归律。

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发表于 2013-7-16 17:33 |显示全部楼层
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中国的文字为什么屡陷尴尬境地?为什么有全人类四分之一的这么多人使用,却又屡遭垢病?甚至有人嫌难认难记,要取消中国文字,搞什么拉丁化,甚至一些极端的崇洋眉外之人,要用英文字代替中文字,尤其一些搞文字工作的专家学者也不顾懂老祖宗给我们留下的这一宝贵遗产,在改革开放的今天,竟然不找自己不懂祖宗的思想原因,就想彻底抹杀我们的语言文字的伟大作用。我想一个非常重要的原因就是隨着中国封建社会人性的被阉割,而文字中的性别也被阉割了。
    为什么这样说呢?因为我发现外国很多语种的文字,比如俄语,英语都标有阴,阳,中三性区别。而我们用的的文字字典,字书中却都没有标注,似乎要想得见我们文字的性别区分,却要借助外国的文字才能达知。那么翻译工作者是怎样知道我们文字中的性别区分的呢?我在中学学俄语时,曾问过教俄语的高登第老师。他告诉我说,他也不知道。并且很恢谐的告诉我,别问这么多,就象这里有一条路大家都在路上走,你就跟着走就行啦。于是我就也不去问这路到底是谁踩岀来的了,尤其不问,也问不岀谁是第一个走这路的。后来就想:这与先有鸡,还是先有蛋一样吧?。
    但是,通过近几年研究古籍,尤其是解读【道德经】我才知道,原来我们的文字也都是有性别区分的,只是这种性别的区分,被隐涵在每一个单字中,你若不去认真仔细的进行惮悟慧解,是很难得知的。
    我惊喜的发现,我们的文字,不只是有阴,阳,中三性之区别,而且要有五性之多的区别.多的不说,你可以明硧感觉到的就有阴,柔,中,刚,阳或水,木,土,金,火。这么些区分性别的表达方式,真要比外国语言文字高超的多了。这也使我想起小时候,乡亲们骂我村上本家老爷爷辈的一个老光棍说:别和他一样,他废,他五性不全。从前迷迷糊糊并不真知道什么是五性不全,只知道那是骂人的话。今天通过解读文字的本义我才知道,这是介别人的性质的一种古老的命名。
    我们的文字的性别,为什么在我们的字典中没有明确的标注解释呢?更沒有明确的标注性别的变化呢?是造字者们的疏忽吗?是我们的古代老人们在造字时没有进行说明吗?显然不是,就在我们文字的命名学原著"易经"中是有明确说明的,“一阴一阳之谓道”,这就是从造字之初的每一道笔画都作了说明,上前乾天男左也之道即为阳性,下后坤地女右也之道即为阴性,阴阳两性的结合之道之字及字根都有性的区别即为中性。
    那么,是什么原因使我们这些后代子孙们,对我们文字中这些性别的区分,迷糊不清楚的呢?根据我解读古代文献使我初步得知,就是从周公制礼作乐开始,阉割,禁锢了性文化引起的。以至后来孔子的克己复礼,汉武帝的独尊儒术,一脉相承的谈性色变,天机不可泄露的阉割禁锢了性文化。于是乎,文字中的性别区分也就被埋入了地下。
    五行与五性是我们中国古文化的一个很重要的内容,行与性同音,在某些情况下它们所指称的意义也是相同的。火,金,土,木,水是五行说的内容,阳,刚,中,柔,阴是五性说的内容。火按性质来说是阳性,金是刚性,土是中和之性,木是柔性,水是阴性。 因为我们每一个人都是乾阳父亲与坤阴母亲的和谐结合,用物质德育化合而成的一个和谐体,我们在德化结合孕育过程中就具有了程度不同的各种性质,我们的先人把这些性质大约的分了五个层次,称为五性:阳,刚,中,柔,阴,并用五种实在的物象比兴岀来火,金,土,木,水。所以五行与五性在某种情况下是—样的。只是抽象与具象的区别。男人虽然也有阴柔之性,但是阳刚性强一些,女人虽然也有阳刚性,但阴柔性强一些。这是自然的道之属性,也就是文字中所含的属性。
    所以有时老百姓说一某个人五性不全,就是指比如男人应该多具有阳刚之性,如果阴柔之性胜过,超过了阳刚之性,或者没有了阳刚之性,就属于五性不全。反之对于女人来说也-样。 这就是我国古代五行说与五性说的实际内涵。虽然我们现在很多人都不真正知道,也不太明白这五行与五性到底是怎么一回事,但是在遇到实际情况时,却能准确地表达出对这实际情况的定性看法,这是为什么呢?我认为这就是我们的语言和文字,道德语言和文饰之字的文而化之的作用意义,在我们的日常生活的交流中,深深地植入了我们民族每-个正常人的意识形态中了。这就是我们的道德哲理学的文化博大精深的缘由,缘故。
    土之中性又是我们先人认为的中和之德性,而这时其他的性质就认为是道性了。阴柔性是女人的道性,阳刚性是男人的道性。阴阳男女的和谐结合就是德性结合。这也就是阴阳平衡互补的结合。为了实现道的永远延续传承,这种平衡互补的德性结合,是自然之天赋与每-个阴阳男女的,不可推卸的任务。 又因为女人有德育化合孕育后代的器皿--子宫,这是指空间而言,这德性又属于阴德,女人阴德比男人阳德多了一德,所以女人亦称为德人。在时间说来说妊娠怀孕要+个月左右,这是一个很大的瞬间,很厚重的瞬间,所以又称为大德和厚德,“厚德载物”就是指的女人这厚德承载孕育这新一代道之载体,小人物,婴儿,小孩,儿女。
    所以这个德字就是用这种道德哲理学造出来了:双立人代表阴阳男女之父母,襾道变为一道,+字就代表阴阳两道的道德观念的相交叉结合,皿就代表德性之器皿子宫,结合是在这里完成的。一与心就代表这两道遗留物精卵的合作“蔽而新成”了新的一道之载体,两颗心变为一颗心的道之新载体。这就是“德”字博大精深的涵义。
    所以德就是属于中性,中心的包容性。但是如果把德赋于女人,那么德就具有了阴性,就是阴德。如果把德赋于男人,那么德就有了阳性,就是阳德。因为德柔似水,所以德本身就是弱性,随顺性。
    因为每一个人都是道德结合的一个和谐体。道分阴阳,德也分阴阳,代表道德的笔画也就分阴阳了,所组合的文字也就有阴性和阳性的区别了。
    道德哲理学认为:物质是标志客观实在的哲理学范畴,物质的惟一特性是客观实在性;物质是对人们一切可感知的事物的共同本质的抽象;这种客观实在独立于我们的意识而存在,为我们的意识通过所创造的语言文字所反映。没有人们为了区分界别事物所初期命名的语言文字,一切事物在人们的大脑感官中,是与其他生物一样,混混沌沌,混浊不清的。所以说:物质是各种实物的总和,而这些事物的分别概念就是从这一总和中抽象出来,加以分别命名的。
    可以说:用语言分别命名,是人类智慧的初露端倪,而用文字进行命名,就是人类思想发展史上一次非常伟大的飞跃。因为把事物的形象切割成了分别请析的线条,把这些看得见的线条,呈阳性的形状命名为道,而把那些结合的形态,因道的重复掩饰和空而看不出来,呈阴隐性的形态命名为德。尤其用物质标志客观实在的事件,进行符合逻辑的顺行性哲理学范畴的推论演绎,随机命名这种客观现实事件中,各种事情的界别名称和各种事物的界别名称。使人通过感觉感知后,达到并不依赖于我们实在的感觉而存在,由我们的感觉所抽象复制、以至抽象的跃然于文字的笔画和笔画的组合形态中。

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深坛之星

发表于 2013-7-16 21:16 |显示全部楼层
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发表于 2013-7-20 20:18 |显示全部楼层
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        道德哲理学说文解字
  中华民族的语言文字系统是-个道德哲理学的思想理论体系,它有着完整系统的哲学理论的道德原则。每-个文饰之字的道德涵义,都能让人牢牢记住中华民族的祖先利用逻辑原理抽象了的道德思想观念,道德規矩和道德原则。
  语言文字的产生,就是先人们为了界定生活中所经历的事物之间的区别,而创造发明的。为了给经历过的有界别,区别的事物命名,所以产生了语言文字。这是语言文字产生的根本原因。太昊伏羲氏“制嫁娶,正姓氏”是进步产生道德文饰的语言文字的根本原因。古代壁画砖画伏羲女娲图正是充分反映证实了这个问题。易经《系辞下传》中说:古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。近取诸身,远取诸物。班固《汉书•艺文志》:“古者八岁入小学,故周官•保氏掌管國子,教之六书,象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。”班固说得太精炼了,他虽然在讲史,但是解说“六书”的六项内容,己经说的很清楚了。而本“本”字的意思,就可理解为“造字之本”,理解为:字就是本着“六书”这种技朮原则而造出来的。加诸近取诸身和远取诸物的道德思想原则,于是就形成了八项基本原则运用於创造文字。史称八卦。   我们现在说人类道德被镶嵌在了语言文字中,这是很有拫据的。比如我们平时的语言表达问某人某事说,"你知道吗"?答曰:"知道"或"不知道"。问某人对某事:"你懂得{德}吗"?答曰:"懂得"{德}或曰:"不懂得{德}"。这司空见惯的语言表达用读音看来就充分说明,人的道德观念用语言的表达就能使人听得懂,听得明白。得与德的同音正是语言表达的道德优势。所以说在语言中镶嵌着人的道德观念,这是很现实的事情。这才是真正的中国特色。再者在文字中镶嵌道德观念,正是我用性文化道德解读文字的原始造字意义表现岀的社会道德思想。所以我说人类道德被镶嵌在了语言文字中。只要读懂了文字中的道德意义,就懂了人类道德。这也正是中国文化博大精深的原因。是使人类永久记忆的最完美.科学.也最艺朮的方法.
  文:从-点[德]从一横[道],亠音头,意思是道德观念道德原则,总之道德是头。从乂代表阴阳两道自然属性的自性的两道相交,不是社会属性的道德相交。文的字意为文饰,掩饰人生产人的人生之通道,阴阳两道自然属性的相交往,文过饰非。穿上衣服文饰了性器官,入了洞房文饰了两道性交媾过程。这就是文的本意义。
  正:在道德观念中,道是正直的,所以道止于正,止于以后呢?道就曲折而拐弯了,是因为遇到了徳才曲圻拐弯的。所以德是改变了道才使道得以前进的。也就是道遇见了德才能曲折而前进到下-代去。这就是道德道的道德哲理学三段式。
  而政从正从攵[反文]意即政,正确治理人间的事,即要文饰又要反文饰,该文饰的就文饰,该反文饰的就反文饰。对外要文饰,对内就要实事求是反掉文饰。这就是字中夂[反文]的应用价值。就象夫妻两口子-样。夫妻两口子之间是不需要文饰的,是可以赤裸裸的反掉文饰的,而对夫妻两口子之外的人就是需要文饰的,就不能赤身裸体地不加文饰。这就是文与夂的造字意义之内含。內外有别的文与反文攵。
  为了实现道德规矩的社会性相交,用+字代表,这是己经文饰了的正确地夫妻间的符合道德的阴阳两道十全十美的正交,所以字之曰:十。必须文饰自然自性阴阳两道相交。对于阴阳两道相交的文饰,掩饰是人区别于其它生物,尤其其他动物的根本标志,也是人的道德观念产生的原因。如果人对于阴阳两性的性活动不进行文饰掩饰,道德观念就没有产生的必要。因为把性具性活动文饰,掩饰起来,如果不用抽象原理对性具和性活动进行必要的说明,人们就不能正常地按人类的社会道德要求地进行性活动。所以人类抽象出了道德观念,此道德观念又是顺其自然的自性,顺行演绎的自然规律,所以人类道德就是符合自然规律顺行演绎原则的社会规律。称为普世真理是不言而喻的。所以有绝学之称谓。系统的色性文化字之曰:绝,绝学,绝对真理。所以被抽象了的人类社会道德观念,掩盖,掩饰人的自然自性的性交往,这种道德哲理学意义造个字来表示就字之曰:文。
   字:从一点[德],从一竖乾道从一横拐曲坤道,宀,就是道德之家的意思,道德场馆,从子之字,就呈现着道德之家的孩子。就字之曰字。也就是每-个字里都文饰着道德观念。字就是承载道德观念的孩子。字与字的关系就是文,文饰着的道德观念。道德观念是抽象的。所以汉代杨雄说文字里边[包涵道德,橐龠元气]。文饰着的道德观念就连接着这些字形成一张文字网,字就是网的每-个扣结,网线就是文饰的道德观念。这就是文与字的关系。我还曾比喻说文字就象一块集成线路板,集成块。是文与字结合在一块的状态。
   所以说,说文解字就是把文饰在字里的道德含意义解读岀来,让人们明白什么是道德,什么是道德观念和道德原则,从根本上去理解道德。以便于人们按道德规矩做事,语言和行动都要符合道徳规矩,做一个道德高尚的人。更重要的是要由道德原则规矩顺行演释岀约法规律,按约法规律管理整个人类社会。
   中华民族的文字系统是-个道德哲理学的理论体系,有着完整系统的哲学理论的道德原则。每-个文饰之字的道德涵义都能让人牢牢记住中华民族的道德观念。因为文字是用道德观念规则着创造的,所以不懂道德的人就不能真懂文字的含义。迷迷糊糊,糊糊涂涂也就在所难免了。难得糊涂也是可以理解的了。
   结绳,如果是一根绳,那是不用结的,凡属所谓结绳,起码是两条绳子结在一起,才称之谓结绳。中间是两根绳子结合在一起的扣结络。这里就是两根绳子[契]约结合之处,解开这个扣结分开就是契开,所以称为契约结合之处。所以结绳所记之事就是记这两根绳子的契约结合之事。比喻阴阳男女两道之契约结合,现在说婚姻之约。两根绳就是两道,结合就是德性结合,这就是道德契约结绳记亊之意义。并不完全是将一根绳从中系个各答记数量之多少。更重要的是两相情愿的系记契约结合之事。

  人类使用的语言文字,承载着人类道德。只要识得了字,知道懂得了文字中的道徳含义,人就拥有了道德的意识形态。人们就会按道德为人处事,行进在道德的道路上。人类就会因阴阳三合的契约而和谐相处。就不会有灭绝人性的战争,只会有符合道德规矩而有秩序的竞爭。就会在人类面前呈现一条顺性演绎的人类历史长河!人类道德伦理制度的诞生,标志着人类己从野蛮的兽性,向穿上衣服的文饰性的进化到理性的崭新阶段。是顺人的食色性也的性质而演化进步的。因此人的社会群体性,并不能切割人的个体自私自主性,而只能使这种自私自主性,两相情愿地契约着让渡不利于人类整体发展的那部分野蛮成分。人类道德伦理,是依据顺人性的,各相情愿的契约制,阴阳两合的一夫一妻制,到阴阳三合的,生儿育女的,道德道三段式,抽象原理二进制,而制定的平衝人类性资源,性心理,促进人类更加身心健康,聪明智慧的发展前进的最好制度。

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发表于 2013-7-21 07:30 |显示全部楼层
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年年岁岁解年年,岁岁年年释岁岁!
    岁终了,年到了,岁与年,年与岁搅的我思绪万干,三皇五帝到如今,年是孰意?岁为何解?这老祖宗们造字的原始意义对于我这号称善于解测文字的人来说,是一定要弄个翻江倒海,水落石出的.年三+要拿不出个所以然来,怎能对得起自己!
    年:据我考就悟解,它代表女性阴阳三合生孩子这自然规律所需要的时间,而字之曰:年.而岁:代表男性阴阳三合生孩子这自然规律所需要的时间.而字之曰岁.这是结论.为什么这样说呢?我又为什么敢下这个结论呢?请让我按道德哲理学-一道来.
    年:从一撇自性乾道之人指男人,一横指坤道女人.这两笔画就是人字-撇-捺的变异写法.阴阳两合之男女两人.下边二横道一竖道为道之阴阳三合,一点为德点是阴阳三合而有德.这就是抽象了的道德观念上的理解。而年的意义是代表时间,那么年就代表德性的阴阳三合需要一年的时间.那么一年是多长时间呢?按我们祖先测算出的太阴历法计算,就是月亮这太阴星围地球转的时间计算是二百八十多天,分定为+个周期,十个月份 。月球的公转周期是一个确定值,而是等于27天7小时43分11.559秒。就是27.32天,不过是一个范围。但是月相的变化周期是29.5306天,所以,有人会把月相的周期误认为月亮的公转周期, 总所周知,月球绕地球公转周期为27.32天,而一个朔望月的周期为29.5306天。原因是地球在绕太阳公转,当月球绕地球转一圈时,他和太阳与地球的相对位置和一周期前不同,所以它还需要些时间再转过一点位置使其与太阳地球的相对位置与一周期前相同。以上是月相变化周期和月亮的公转周期的区别,所以,相信楼主们现在应该知道了,月亮的公转周期是一个准确值——27.32天 但是我们的古人测的是二百八+三天左右.这好象就是这两个数的平均值.所以阴历是+个月为一年,这也正合我们每个人正常在母体内的孕育时间.也是二百八十多天,故有+月怀胎,一朝分娩之说.所以太阴历年就是+个月为-年,故有天干,是指天上的月亮所干之事,就是女人每月一次的月经来潮而产卵,都与太阴历法每月二十八天左右紧密相关联.请去参考我对天干地支的解读.天干就是我们的祖先对人在母体内+个月分别每个月情况的分析与总结.每个阶段月生长情况的精彩总结说明都用一个字之曰.甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸。从一甲田里生根发芽到完成妊娠任务生下个有声有色的小癸鬼孩来,共用了一个太阴年的时间周期.十个月亮阴晴圆缺的月份. 所以女性阴阳三合生孩子这自然规律所需要的时间,而字之曰:年. 更有子曰为证,子曰:年四十而有恶焉,而终也已.意思就是说女人到了四+岁左右以后,年四+.四十的年纪而再有怀孕恶心害好病这种怀孕的事,而终也己,就很少见了,甚至就终了,已经经过了,到头了.就是过去了生育年龄了。.现在生活水平好了,妇女的健康状况好了,女人也就到四十多岁会停经不产卵了.更何况在古代春秋时期呢.孔子说的并不错. 再者年与粘同音异字,年也就有将阴阳三合的三方粘连在一起的意思,从道德道的伦理意义上是不可分割地粘连在一起,顺序顺性而演绎,推论指导人们的生产与生活.这就是年字的道德哲理学原始造字意义 。
    岁:从山是彐之阴阳三合的变异写法.为什么?彐山巾[乍去撇]學興舉習这些字头的一面.都是代表阴阳三合.还有很多变异写法,都是道之阴阳三合.从夕乾道与坤道拐弯而有德点.代表晚上,夜间,夕息灭休息之xi音,晚上休息的夜间干什么呢?夜寝而配.是人区别于其它动物而有道德规矩的性交配的时间,配字中用的酉字也有这个意思.参看我对配字的解读.宰予昼寝挨孔子训骂也说明此事.朽木不可雕也,粪土之墙不可抹平也.所以岁的字义组成就是男性的阴阳三合在晚上-夕就解决了,实现了,这也是实在的事实.因为只有这一次受孕的时刻就完成了任务.男人就可以闲着做贤人去了。要顺利的话,-个瞬间就完成了任务.也就是把这一夕的时间再碎开到瞬时,也能完成任务,所以岁取碎音表示时间被碎开了的短暂.但是再短暂也要闲着的贤人等-年才能见到所结的硕果.现龙在田而出.所以岁又与年有同等的意义.区别就在于男人把时间碎开了等待-年而字之曰:岁.夜读野音是人在夜晚,反了文饰回归野性,但有德性之意义. 而乾为阳,男为乾,所以岁又可代表太阳历法的二+四节气历法的地支历法,十二个月为一岁.把太阴历与太阳历结合在-起才有了太阴历润年+三个月,就如今过了年,准确说过了今天要润四月.这回事就是反映了太阳,地球,月亮三者之间的微妙关系.也是-个阴阳三合的道德道关系.这时的德者就是地球母亲.以地球之德为原则的三者关系. 这就是我在今天年三+所想到的要年年岁岁解年年,岁岁年年释岁岁!这就是岁字的道德哲理学原始造字意义。岁属阳性而年属阴性,年与岁是一个阴阳两性道德互补的性质。
     根据我解读道德经和说文解字所理解,对于我们古代人类在生殖崇拜的时代里,利用抽象原理创造语言文字,指导人类相互交流,而使人类世代互相健康传延的事实,使我理解了抽象的道德教育就是人类的性健康教育。它比直观的性健康教育更能体现人类的文明化程度。
     首先[十五而志于学],这是一个人的生理发育年龄段的分界线。就是说人在十五岁之前的童蒙阶段,
是人生的初识阶段,生理上和心理上的发育期。对于为人类文明创造的语言文字,也只是从语音和外形的辨识期,对于语言文字的内在意义还没必要知道,懂德,只要学会说话和认识这些字的形状就行了。而在十五岁时,性基本成熟期开始,就应该是知到道,懂得德的教育的开始阶段。就应该把认识的文饰之字的內在含义,逐步解释给青春期的青年男女。到廿岁,二十岁时达到知道懂德的水平,以便于行冠冕礼结婚后的为人处事之实习,实践。度己度人。也就是人在二十岁前,就要从理论上学会为人处事,做人的道德和道理。才好在二十岁学而时习之的结婚后的实践中把握住前进的生活方向。再经过十年的理论指导的实践,到三十岁,来一个质的飞跃,达到而立之年,彻底从理论上和实践上都深刻理解,知道,懂得了立人,立道,立德的道理。人的生理与心理的同步成熟,是在认识和理解人类道德的过程中,对语言文字的理解和运用中完成的。从而使自己一生都理论联系实际的指导实践,前进在道德的道路上不迷路。在人的三十岁而立之后,因为懂得了立徳,立道,立人的道德规矩。就应达到从心所欲而不逾矩的境界。

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